追蹤
མགར་ཆོས་ཉིད་དོན་རྟོགས་ཀྱི་པོད་ཁུག
關於部落格

གྲོགས་པོ་ཚོ་འདིར་ཕེབས་པར་དགའ་བསུ་ཞུ།།
  • 4996

    累積人氣

  • 0

    今日人氣

    0

    追蹤人氣

根本上師 白瑪曲英喬達爾尊者傳記

尊者化身及事業 , 諸大德有很多預言。蓮花生大士的化身郎卡林巴和空行益西措嘉真身達熱拉摩在《伏藏授記》中說 : “從前勝觀佛時代您是德瓦那 ; 蓮師座前您是嘉瓦郤央 ; 噶瓦奇聖地處您是吉巴多杰則 ; 拉多迴地您是赤誠多杰 ; 您是修鐵索橋大成就者唐東杰波 ; 您是密宗法王持明者無畏洲 ; 您是寧瑪巴太陽米滂仁波切 ; 濁時您現善知識 , 白瑪曲英喬達。諸多轉世應化身 , 我要三門恭敬頂禮虔祈請。“在《三味定經》中說 : “誰知法 ( 曲 ) 性 ( 英 ) 清淨 , 就會得成心胸廣闊 ( 喬達爾。不可思議的真諦菩提 , 尋找菩提心而講授無數經論。" 這裡指出了尊者的名號 , 證得十地五道的功德以及行六度而做偉大弘法利生事業《大乘言教》授記說 : “此譯師嘉瓦卻央 , 生在印度北方一個外道盛行的地方 , 那時他的名字叫德瓦贊扎根 , 末法時代 , 他降生名號為曲英。 " 這個授記與《伏藏授記》中“蓮師座前您是嘉瓦卻央”完全一致。馬頭明王的化身嘉瓦郤央轉世持明者仁增鄧登多杰說 : “朗欽白勝的化身 名為達瑪 ( 法 ), 來世與金剛持無別。貝瑪拉米扎到康區南方 , 生于猴年名為達 瑪 ( 法 ) 班雜 ( 金剛), 他將為妙乘佛法做出無比殊勝的功德。 " 此處預言了尊者的屬相和名字。          《香如寶藏》中說 : “貝瑪拉米扎的轉世 , 他修持、弘揚佛法如陽光一樣。 "《打開空性密藏竅訣的鑰匙》中說 : “一個護持正法 , 諸多授記贊美持法 ( 曲 ) 名的人 , 從東方出現。 " 在《住世祈請文不壞金剛之音》中說 : “法界 ( 曲英 ) 無戲論 , 遍滿 ( 喬達爾 ) 虛空。示現幻化文殊米滂 , 轉世化身殊勝上師。 " 這裡授記了尊者是貝瑪拉米扎 ( 無垢友 ) 、蓮花生大士和米滂仁波切等聖者的化身。成就者多珠欽授記說 : “玉扎轉世降生于夏多康地區 , 名曲 ( 法 ) 的大圓滿瑜伽行者 , 是弘揚密宗教法殊勝主。持名者多吉司杰在《伏藏總指,寶曼》中寫到 : “色達的下游 , 化生一個持清淨戒的大德 , 他度化眾生三百萬 , 結緣者皆引解脫地。 " 竹欽寺白瑪格桑仁波切說 :“您是蓮花 ( 白瑪 ) 佛化身 , 遍布法界 ( 曲英喬達爾 ) 無二趣的執著。叫您得到了文殊菩薩的攝受 , 敞開了心庫寶藏的門 , 智者之王是無明的太陽。”這裡預言了尊者現世應化的地點及功德。正如以上金剛聖言授記 , 尊者化現如同寶曼綿延不斷 , 在淨與不淨國土行弘法利生 , 持無礙佛與佛子的本性。也正如諸多經部、伏藏部授記的那樣 , 藏曆十五勝生鐵猴年 (192O ), 尊者誕生在多康向境內色達河右岸佳拉多勒的一對青年夫婦家中 , 父名馬多洛,與宗喀巴大師同宗族 , 他正直、勇敢、有智慧、善射箭、具有豐富的社會經驗 , 心胸似草原般寬廣。母名童薩洛布吉 , 聰明、勤勞、善良、賢慧 , 特別同情無依靠的窮人。夫婦都虔信佛法,母親懷孕期間 , 總覺得身心出現了從未有過的快樂 , 感到自己體內有一部經書。 嬰兒降世的前一天晚上 , 夢見開啟經書念誦。臨產時沒有絲毫疼痛 , 當時正值嚴冬季節 , 但出現了大地盛開各種鮮花 , 天空布滿彩霞 , 室內充滿虹光 , 山谷香氣撲鼻等許多奇異瑞相。嬰兒誕生不久 , 母親帶他去拜訪大成就者嘉西珠陀仁波切 , 早結法緣 , 祈請加持。仁波切看見他們前來十分高興 , 急忙帶眾弟子迎上去說 :“我的上師來了。”康東伏藏大師吉美多杰慧眼發現尊者的本尊護法是黑金剛橛后 , 親自教他念誦黑金剛橛 , 並賜名為普巴多吉。
 
尊者幼年便具足對上師的信心 , 真實無偽的菩提心以及圓滿無礙的智慧 , 從小就懂得行善得樂、作惡受苦的道理 , 該做或不該做什麼十分清楚。《現觀莊嚴論》中說 : “對三寶有信心 , 行布施等六度 , 心生圓滿念 , 無分別禪定 , 遍知有法智慧,菩薩具這五個特點。”尊者具足了與生俱來的大菩薩徵相 , 充分反映出前世修行大乘道的標志。在伯父索朗巴丹處學藏文讀寫和金剛舞、唱誦經文、設計壇城、結手印、吹奏法樂等 , 只需稍加提示即會。在普賢王如來的化身秀窮赤城桑波仁波切處 , 尊者得到《北傳伏藏經典前行法寶五要點注釋明指詞義寶梯普賢捷道》的傳承 , 修念來、住、去 , 體驗到心念本無來、住、去之分 , 對仁波切的各種提問皆能準確回答。仁波切以大悲心給予尊者特別的關 心和照顧 , 並為他賜名白瑪曲英喬達爾 ( 蓮花遍滿法界 ) 。
 
尊者依止科東久麥多吉仁波切 , 得到大伏藏師尼丹卓盤林巴伏藏經典三 十函的全部灌頂。從此 , 尊者生起大圓滿殊勝覺悟 , 虔信蓮花生大士 , 堅持念 誦《蓮花生大士本生傳》、《蓮花生大士速獲任運成就祈請頌》等。他常對人說 : “現在能繼續對寧瑪巴教法起點好的作用 , 是因為我得到了蓮花生大士的加持。
 
在廣東伏藏大師切麥仁真那裡 , 尊者得到並修了北藏伏藏大師仁增果登著《殊勝空行心要金剛亥母講授經》,澤旺杰波從芒域貝巴山取出的《金剛亥母深廣講授寧丹多吉伏藏大師補缺動作》儀軌及氣、脈、明點。請持《正法念處經》 “眾生在地獄受獄火苦 , 餓鬼道受飢渴苦 , 旁生受互相殘食苦 , 非天受爭戰 苦 , 人受生命短暫苦 , 天道受放蕩苦 , 輪回如針尖 , 從來不會有快樂時 , 深深感到從無色界到地獄的六道輪迴都是苦 , 更加厭離五欲 , 生起了強烈的出離心 , 驅使他依止了持戒清淨的善知識多哇日多堪布 , 並受了戒 , 取法號為土丹羅桑准珠。他和弟弟沙爾瓦瑜伽士商議立誓 , 自己精進聞思 , 淨障善業。弟弟發願以後去塔公釋迦佛像前磕三個長頭 , 一直磕到印度。
 
彌勒菩薩說 : “不學五明學 , 菩薩也不能成為遍知者。為辯駁他宗攝受眾生 , 自己必須努力學五明而成遍知者。 " 聖者們遵循解脫之道 , 即或是六地菩薩 , 為了聞思 , 也要過刀山火海去尋求廣大如海的顯密佛法。為此 , 尊者到密宗道場科羅東上丹多阿朗杰法院講學院兩年多 , 依止仁多堪布、玉達和欽繞等上師 , 全面修習《大圓滿龍欽心髓前行引導文普賢上師言教》、《戒律根本經》。一切教義皆能通達 , 獲得究竟。
 
藏曆十六勝生水馬年 (1942), 尊者前往康東拜大圓滿瑜伽士玉科哈扎曲英讓卓上師 , 在那裡得到皈依發心、《佛子行》、《證實明燈》等教授。 此後 , 玉科上師對尊者說 : “你去雜多格貢寺 , 那裡有一位寧瑪巴的明燈一一觀世音菩薩的化身博珠多阿丹比尼瑪仁波切 , 今後你定能成為寧瑪巴的立宗者。 " 臨行前 , 上師送給他一些銀元和茶葉 , 對尊者說 : “為使你成為精通顯密經論的人 , 你應當時常祈請諸佛智慧本體文殊菩薩。途中為消除炎難還要念頌度母明咒 , 經常祈請蓮花生大士。 " 並按照以前成就主持明者的做法 , 讓他喝了 一碗酸奶子。
 
尊者非常高興 , 他說 : “密勒日巴離開上師時 , 瑪爾巴送一碗酒讓他喝 , 智美俄色離開昌通鄧覺多吉時 , 上師向他敬一嘎把拉洒一樣 , 一切法都是因緣 生起的 , 上師讓我喝酸奶子 , 這是給我授記 , 緣起好。”者精進求法實修 , 像飢餓人欲食 , 乾渴人欲水一樣。在前往雜多格貢寺途中 , 他不怕飢渴 , 不畏艱苦 , 白天趕路 , 夜宿荒野。在光明夢境中 , 親見博 珠多阿丹比尼瑪仁波切向他授記。到了雜多格貢寺後 , 依止搏珠多阿丹比尼瑪得到米滂仁波切著《論三戒本性為一》、《勸戒親友書注解白蓮曼》、《隨念三寶經注疏無盡吉祥妙音》、《俱舍論注疏寶曼智者嘉莊嚴》、《量理寶藏注疏戰勝一切的武器》、《智者入門》、《釋量論注疏明講光寶藏》、《修清淨極樂國生起信心仙人真言日》、《入中觀論注疏月稱教言無垢水晶寶曼》、《論入菩薩行智慧品格達嘎》、《中觀莊嚴論注疏文殊上師言教》、《反駁日光》、《答別人問理論法則使繞色自明之光》、《解中觀等論總難題寶盒》、《現觀莊嚴論注疏珍珠項鏈》、《集經注疏入般若波羅密》、《寶性論注疏彌勒菩薩言教》、《大論如來藏獅子吼》、《辨法法性論注疏智慧之光》、《辨中邊論注疏光曼》、《真實法義智慧寶劍注釋圓通佛法之光》、《論大幻化網消除十方迷暗光明心要》、《論修持八大心法成就心要》、《蓮花生七支祈請注疏白蓮》、《論本來心光明依佛持明傳承言教金剛心要》、《辯論本來心光明大圓滿基道果智慧之光》、《論本來心匯集寶花曼》、《大圓滿道歌樂聲》、《殊勝大圓滿教誨十方密義精要把佛交予手中》、《觀察清淨心念觀修輪》、《七支祈請上師相應法加持妙語》、《自然解脫意圓滿次第六中有講授》、《大中有附言自然解脫幻化中有解脫分支》、《大圓滿龍欽心髓實修共同前行念處》、《記生起次第共同儀軌竅訣總匯》、《大幻化網注疏日月雲大光驅除十方一切暗》、《大幻化網總義明示格言大勢至菩薩言教》、《大圓滿龍欽心髓原始佛道次第教授智慧上師》、《金剛乘灌頂傳承和注解》、《量力寶藏注疏明亮因明七論之燈》、《祥論各宗派觀點疑難之燈文殊莊嚴論》、《現觀莊嚴論注疏彌勒菩薩言教》、《大乘入行論》、《真實法義寶燈略疏開發智慧門》、《真實三戒注疏如意樹果》、《極樂淨土原文講授往生捷徑》等傳承。博巴仁波切像一個寶瓶灌入另一寶瓶那樣 , 對尊者進行了時輪金剛、大圓滿龍欽心髓四心要等灌頂。
 
在依止大成就者協青康珠仁波切時 , 尊者得到《米滂仁波切全集》所有傳 承 , 及多堪達摩菩提得瓦蘇達那和朱西切贊吉等印度、尼泊爾四位阿闍梨傳給努欽波的經部總經意集灌頂竅訣 , 《大幻化網分續部修部 , 丹達十八部根本續密要》 , 貝瑪拉米扎、瑪仁,切確和朗甲那古瑪拉翻譯成藏文 , 大智者珠吉等傳承的竅訣。得到了修部八大行法善逝會集等印、藏四大傳承祖師法脈、竅訣和大圓滿心部外內密灌頂。大班智達貝瑪拉米扎意譯 , 白若雜那大譯師語譯 , 從良定增桑博、吉增生格旺劫等傳下來的 , 遍知法王無垢光從蓮花生和貝瑪拉米扎那裡直接得到傳承灌頂 , 而從心庫中自然流露出的《龍欽心髓四心要》。在受四心要灌頂時 , 尊者在智慧境界中安住了一天。貢智上師讚美說 : “唯一能把四灌頂之義轉化為智慧之性 , 而了達頓悟的便是色達曲喬。
 
在西慶寺金剛上師剛夏爾堪布座前得到了《量理寶藏注疏戰勝一切的武器》、《中觀莊嚴論注疏文殊上師言教》、《入中觀論注疏月稱言教無垢水晶曼》及噶陀寺禮丹堪布著《經部意集注疏瑜伽日格言燦爛之光》等四函傳承教授。在扎拉寺大徹大悟者知麥俄熱堪布處,得《持三句精要》、《智慧老人教誡》、《大圓滿心意直指》等被稱為懶惰的人不努力而解脫的“本淨立斷法門” , 精進的人苦修解脫任運成就的“頓超 " 竅訣一一光明心要口耳傳承 , 見到了明空法身本來面目。這時 , 上師多次留他繼續長住實修 , 同座法台 , 但尊者在夢光明中見到江河洪水猛漲 , 目不忍睹 , 斷定不久將蒙受戰亂之苦 , 被迫返回家鄉。為消除戰亂給人們帶來的災難 , 尊者到觀音菩薩的化身自瑪悉德上師處 , 共同修“六字真言 " 一百億。隨後 , 到阿舍赤村多吉上師處,得米滂仁波切著大圓滿二函講授。依博珠上師授記 , 又到隱居大瑜伽行者雅須羅珠堪布那裡,得無垢光尊者從心庫取出的伏藏經典《七寶藏》 ( 即 : 《宗輪藏》、《妙乘藏》、《如意藏》、《竅訣藏》、《法界藏》、《本性藏》和《詞義藏》,《大幻化網注疏消除十方迷暗》、《消除總綱意迷暗》、《簡義消除無明》、《總綱光明心要》、《大圓滿心性休息》、《心性休息注疏大馬車》、《簡義太陽心要》、《佛教源流開發智慧》、《掏空輪回的講授》、《大圓滿禪定休息》、《禪定休息注疏準確的馬車》、《簡義月亮心要》、《講授解脫道明燈》、《大圓滿幻化休息》、《幻化休息注疏好馬車》、《講授了義心要》、《大圓滿心性自然解脫》、《心住自然解脫注疏光網》、《講授法身自顯》、《大圓滿法性自然解脫》、《法性自然解脫注疏光穗》、《講授法身自然安住》、《大圓滿平等自然解脫》、《平等自然解脫注疏光明网》、《講授法身任運》 , 還有如《智者玉兔》等故事集 ; 《贊善逝如來天鼓之聲》等贊頌偈 ; 《四法寶曼》等竅訣 ; 《百本尊寂靜和忿怒的修誦儀軌寶藏〉等儀軌 ;《密咒護法母后賜成就海》等護法念誦儀軌 ; 《敬祭法要》等施供儀軌 ; 《要義道歌》等金剛歌 ; 《教誨中有竅訣》修持儀軌等等。還在大成就者智果貢澤仁波切那裡得到《大圓滿隆欽心髓前行引導文口普賢上師言教筆記》、《前行匯集》的教授傳承。在善說教理智者達色堪布處,系統學了聲明學《三十頌》、《音勢論》、詩學和歷算等。
 
尊者接受諸多顯密經論和大圓滿的各種傳承灌頂後 , 日夜堅持勤聞思、苦實修 , 對一切教義均能領悟 , 各種密義全能了知 , 證悟了光明大圓滿智慧 , 得到最高成就。伏藏大師列繞林巴轉世晉美彭措勇列堪布 , 足具智悲力的申嘎仁波切、西藏大智者白瑪澤旺倫珠、白玉寺智旺白若仁波切、多珠仁波切、阿宗珠巴仁波切、隱居瑜做行者阿其嘎曲喇嘛、麥瓦西村仁波切等都異口同聲讚美 : 尊者曲喬與了達一切的榮桑曲桑 ( 法賢 ) 和密勒日巴無二無別 , 是名副其實的大瑜伽師 , 特別是對寧瑪巴的見修是沒有能與他相比的。
 
尊者時刻把“利益和成就讓給別人 , 損害和失敗留給自己。”作為自己的座右銘 , 牢記心間 , 經常對身邊的人說 : “降服敵人 , 養育親人 , 貪愛恨 , 世間八法 , 眷屬受用 , 親戚朋友 , 連自己的僧房 , 好一點的衣服都應當唾棄。 " 他不受世間八風所染 , 只求不餓死凍死即可 , 別人供養的財物 , 那怕是一塊糖也要給別人 , 或作供品 , 終身堅持頭陀行 , 過著十分清苦的生活。他長期住小木屋 , 以乾草樹葉鋪地當床 , 身著粗布破衣 , 化緣為食。他遵循世親菩薩“守三戒 , 行四業”的甚深竅訣 , 自受戒起 , 使護戒如眼 , 按律經持戒清淨 , 過午不食。廣大僧眾稱讚說 : “受戒的人像星星那麼多 , 曲喬尊者持戒像月亮一樣明。 "
 
尊者本來具足智慧神通 , 在幼年時就常有顯現。有一天 , 他和其他小朋友一起玩耍時 , 騎著一根木棍跑來跑去 , 嘴裡不停喊著 : “鄉城的軍隊來了。 " 不久, 鄉城的軍隊真打來了 , 其父在戰鬥中也受了重傷。作為利樂有情 , 調服眾生,令其生信的一種方便 , 尊者在有緣眾生面前也時有神通顯現。在眾所周知的年代裡 , 雪域高原的寺廟遭到前所未有的破壞 , 僧眾受到迫害 , 特別是諸大德已只剩下名字。當時正出現大災荒 , 人們飢瘦如柴。但尊者依《上師心要之心要三寶貝》修氣精要密訣 , 不吃食物十多天仍紅光滿面 , 眾人無不感到神奇 。在定中 , 他親見玉科曲英讓卓上師和博珠多阿丹貝尼瑪仁波切等大德 , 得大自在 , 來去無礙 , 隨時可以把有形的物體變得無影無蹤 , 從無形的虛空中變出種種物品。有一次 , 尊者請德色仁波切等四十多位弟子一起吃飯 , 全部食物只有一頭羊的四分之一的肉 , 他分了一次又一次 , 大家從早吃到晚也沒有吃完。又一次 , 他把一盤酸奶子分給二十多位弟子吃 , 也是分了多次 , 總是分不 完 , 大家再也吃不下了 , 可盤裡的酸奶子還是那麼多。他那木屋的門常年關閉 , 進出總是穿牆而過。在給眾弟子講授《中觀莊嚴論》本無幻化相時 , 他一邊用手來回穿過身旁的柱子 , 自由揮來揮去 , 一邊說 : “物質的東西本來是空的 , 你們看這裡那有柱子。 " 每當出現魔害、瘟疫、乾旱和水澇等災難時 , 經他加持即能消除。當地有人中魔、患精神病或其他怪病 , 尊者總是拔下自己的頭髮燒了煙葉、撒淨水、或用佛珠觸頭等方法 , 使這些病人立即好轉 , 個個痊愈 , 甚至有人死了多時 , 經他念誦經咒又活了過來。尊者了知過去 , 對現在未來也能預知。如時局演變、事物變化等都用慧眼觀得一清二楚。有一天 , 尊者在格貢寺為信眾傳法後仍久久坐在法座上 , 弟子們請求開示 , 他說 : “我們將發生一切戰亂。 " 隨後向弟子講了這場災難將帶來社會的變化 , 對國家的危害和佛教事業的影響。從以後所發生的事實來看 , 完全證實了他的預言。
 
在文化大革命期間 , 有一個名叫切西昂日的到尊者座前發願念“六字真言”一億。尊者說 :“你修持時要供油燈 , 這樣就可以看到殊勝的真相。 " 這個人照辦以後 , 夜裡果然作了一個夢 , 見到白色嬰兒從燈光中出來 , 融入自心。 尊者得知後 , 肯定了他修持的成果 , 又作了許多開示。有一次 , 他的弟子要到喇榮五明佛學院迎請《入中觀論》,尊者對他們說 : “你們不能乘車去 , 如果乘車 , 晚上回來頭就砸破了。 " 那天 , 達姆珠陀等多數弟子步行前往 , 只有班瑪轉珠等三人乘車 , 結果路途翻車 , 這三人全部頭受重傷住院。又有一次 , 尊者正給弟子們講授《大幻化網注疏大勢至菩薩》突然對座前一個名叫克蘇的弟子說 : “你快要死了 , 從明日起不用來聞法了。" 不幾天 , 這個弟子真死了。由于厲鬼作祟 , 阿烏都嘎牧人家中經常發生橫死 , 一天又有一個小伙子被殺 , 尊者得知後 , 拿著《中觀庄嚴論》在天葬場跳來跳去 , 示現降魔相 , 從此斷了這家遭橫死的根。
 
尊者主持法會或傳法灌頂也經常出現奇異瑞相。有一年冬天 , 他講授《智慧上師七寶藏》等大圓滿經典時 , 天氣變暖 , 盛開鮮花 , 時有雷聲 , 出現一些夏天才飛來的鳥兒在空中盤旋。尊者為剛修好的小塔子開光 , 在講智慧本尊安住時 , 出現萬里晴空 , 喜降細雨 , 橫跨彩虹等吉祥瑞相。人們見了議論紛紛 , 大成就者東根色說 : “這些是由喬尊者加持的緣故。 "
 
尊者的神通顯現無數 , 應寫入本傳的也很多 , 但他像歷代祖師那樣 , 是一個喜歡隱居禪修的人 , 經常對弟子說 : “自己的功德要隱藏 , 別人的功德要宣揚。 " 我們懇求尊者允准寫傳時 , 他嚴肅地說 : “秘密成就的功德不准多寫。”這樣 ,我們就只介紹到此了。
 
灌頂傳法 , 廣轉法輸 , 是最主要的弘法利生事業。按照王科曲英讓卓、博珠等上師教言和授記 , 尊者一生堅持不懈,為有緣弟子轉法輪 , 慈悲度生。在霍扎西曲塘等地舉辦極樂淨土法會 , 向廣大信眾宣說行善積德的道理。先後前往格公、達龍、丹吉、吉俄、雅岡等地,寺廟大開無盡施法之門 , 講授《五部經論》、《真悟寶燈》、《觀點與派別明辨論》、《入菩薩行》等共同學問 , 並講授了戒律、俱舍、中觀、般若以及大幻化網、無上大圓滿等 ,培養了一大批有學識、有成就的弟子。
 
在動亂的年代 , 弘法被視為“封建迷信 ", 僧人被打成“牛鬼蛇神 ,  僧衣不准穿 , 講經說法被禁止 , 佛教遭受嚴重破壞。就是在極端艱苦的環境下 , 每當藏曆初十、二十五日 , 他都不間斷薈供。有一次 , 被幾個所謂的“積極分子”發現 , 辱罵批判他 , 尊者卻笑著說 : “看見拇指大的供品 , 說成是大薈供 , 還要到處宣揚 , 這是否餓鬼界 ?" 那時惡人很多 , 但尊者把一切違緣轉化成弘法的增上緣 , 斷除此生貪欲 , 捨棄衣食名聲 , 獨自到偏僻地方隱居攝受有緣弟子 , 秘密為信眾傳法灌頂。這些日子 , 他寫了很多共與不共的論著和竅訣 , 這些皆是在證悟法性中的自然顯現 , 與教理相應 , 但後來又全燒掉了。他說 : “現在缺少如法實修的人 , 而不是要修的法。過去大成就、大智者的著作已夠多了 , 不需要這些。 " 尊者的著作沒有了 , 但他的很多開示仍銘刻在弟子們的心中。在此略摘幾個片段 :
 
“眾生煩惱病沒痊愈 , 菩薩慈悲的心病就不會完全好 ”, 反過來說 , 如果想做一個實修的人 , 就要真足對三寶的恭敬心。信心是否具足 , 決定修行人是否能成就。

 
遵守因果 , 具足悲心和智慧是修行的基礎。不能這是我的親戚朋友 , 那是 我的冤家仇敵 , 分別是凡夫之舉 , 不是慈悲心 , 更不是菩提心 , 修行人應把分別心當毒品一樣丟掉。如果沒有無分別的悲心和無緣的智慧 , 只是做個樣子給別人看 , 這種做假相的修法再多也終將無果。  凡是我的弟子 , 要像世親菩薩所教 : “持戒具聞思 , 勝定悉觀修 " “外持佛子行 , 內修大圓滿”,在守持戒律的基礎上 , 依次進行聞思修 , 全面修生起次第和圓滿次第。
 
密勒日巴說 : “佛陀人之主 , 設法是為除八風 , 過去規定戒律是為放棄世 間俗事 , 過去要求學聖者行為是斷絕親屬關係。總之 , 沒有認識無常而修的所 有法都是沒有意義的。 ”無論修什麼法都應調伏自心煩惱 , 除自淨力外 , 你們不要學制敵護親、世間八風、居功傲慢、妒嫉誹謗、互相爭論以及想方設法收取 供養等,以種種欺騙手段弘法。嫉妒或與別人攀比之心的辯論 , 或以收取大量錢財 , 實為利己為目的的傳法 , 把利己的事藏在心中 , 利他的話掛在口頭 ,學佛的人千萬不能學他們。
 
請你們不要用一把長尺子來量短暫的人生 , 做一個所謂有名氣的人。要把 所學到的知識用來指導修心 , 使自己真正得到臨終快斷氣時,確實有利益的成果。特別是貪嗔煩惱是佛法的主要違緣 , 因此要時時注意。過去噶當巴的祖師說過 , 如果你住在城市裡應視為坐牢房一般。沒有地方可以常住不死 , 而且會 很快死掉 , 對死得無利益的事沒有時間去做。你們想做實修佛法的人就一定要把這些話牢記心中。
 
虛張聲勢的修法實在沒有意義 , 要壓住世間八風。蓮花佛說 : 外相按比丘 穿黃衣 , 內修無上密乘瑜伽士 , 這就是我蓮花生。如果是出家人 , 應當做到這 一點。為根巴堪布建了一個小小的白靈塔 , 我也有一個這樣小的靈塔就夠了 , 不用做更多的事。尊者是這樣說的 , 也是這樣做的 , 他胸懷寬廣無邊 , 其心清淨一塵不染 , 身口意所做的一切皆如實而自然地體現了離欲無私、徹底利他的高尚品格。他為正法久住 , 嚴守戒律 , 常時平等對待一切有情 , 成為眾多持戒 者的榜樣。他精通共同學問和顯密一切經論 , 能自在無礙地進行一切講解和辯 證,成就生圓次第之證果多達無數 , 受到諸多大成就者的敬仰和稱嘆。大成就 者仁真桑阿林巴在色拉寺給數百人傳法時說 : “如果你們想修正法 , 若依止像我這樣收財物的『口袋』 , 不會有好的結果。表裡如一、名副其實的大瑜伽師是曲喬尊者、昌格阿熱和拉格土登羅布堪布等 , 他們是諸佛菩薩為度化眾生而來的 , 如在他們面前得到佛法 , 那就算獲得有意義的人生了。 " 努欽桑吉益西的再現化身須岡瑪珠曲吉尼瑪上師說 : “現在佛法衰落的時候 , 但我們色達有如意寶晉美彭措堪布和曲喬尊者 , 如同太陽和月亮一樣 , 這和釋逃佛住世同樣好的緣起。 " 博珠仁波切常常說 : “色達的曲喬這個人 , 像個瘋子 , 但他是遍智者法賢的化身 , 將來能作偉大的利他事業。 ', 大成就者康薩明色上師說 : 話我是密乘大圓滿傳承的大士 , 曲喬尊者是大乘般若波羅密多傳承的大士。 "
 
觀音菩薩的事業之光照耀著雪域眾生。持明者松阿林巴《金世界的授記明亮的太陽》中說 : “仲德帝鳥西多修建閉關房 , 里多林修建議學院 , 此時弘揚德達林巴的《持明心要》伏藏經典。 " 正如此授記一樣 , 在蓮花生加持過的主聖地多康地區有一個叫里多的地方 , 這裡是賢巴白則財神神山的附近 , 上有孔雀毛傘蓋 , 下有龍宮寶庫之門 , 中有獅子蓮台寶座 , 東方太陽早升晚落 , 南方生長各種香林 , 西方流著清涼泉水 , 北方雪山像酥油貢品 , 等等。這裡山青水秀 , 樹木叢生 , 草坪寬曠 , 鳥語花香 , 尊者根據高僧大德們授記和弘法利生需要 ,于藏曆十六勝生土羊年 (1979), 在這個祥瑞之地創建了顯密法輪苑 ( 五明 佛學院 ) 。二十多年時間裡 , 他根據弟子不同根器 , 主要傳授了《大圓滿龍欽心髓前行引導文普賢上師言教》、《佛子行》、《入菩薩行》、《如意樹果》、《中觀》、《量理論》、《律經》、《俱舍論》、《慈氏五論》、《七寶藏》、《三休息》、《大幻化同》、《講授口上師智慧》等以及遍知者法賢和無垢光尊者、米滂仁波切、博珠仁波切等印、藏大成就者的論著 , 培養出是多持三藏的堪布、主持寺廟的大德、利益眾生的上師、隱居苦行的禪修者、以及博學持戒的成就者等功德具足的弟子 , 遍布藏地、全國甚至美國、印度、尼泊爾、不丹、香港、台灣等國家和地區。他們中有首弟子西繞堪布、繞果土登羅布堪布和欽德繞薩、文  吉美讓雄、阿里  貝瑪日則、珠欽  德多、囊謙  格貝、佳貢  提丹、伽噶  根桑胡卓、竹慶  曲噶、扎拉  鄧都、旺多  上若、伽噶根郤俄色等堪布及活佛均是。竹慶白瑪格桑、 麻曲吉尼瑪、色須土登寧扎、東夢央唐、硬屯、曲吉嘉措、素朗多德、努洛珠旺波、森它爾、阿亞悉地   土登龍多瑪衛尼瑪、噶陀夏扎、色拉央珠日孜旦比珍麥、阿吾丹孜達吉、玉科佳素噶、珠久吉阿、桑桑文波普杰、其麥門龍、旺青達吉、麥瓦丹珍年扎、創央色窮、果青素朗年扎、布龍多阿丹珍、右汝、佳如貝瑪、雜西貝瑪班雜、果德日珍達俄、玉科貢多阿尼瑪、赤瓦曲巴讓丹、珠多鄒金日珍、文波巴登尼瑪、曲佳尼瑪、德勒、土旺、查林、曲巴、東窮才曲、達窮其麥、古努達珠、素朗扎西、文喇素達、阿宗達坡、拉則日曲等都是應化身。查林土丹曲彭、可東達旺、羅霍  根桑丹珍、玉科西夏、努西麥多、吉查土欽、益西屯多、佳絨﹒普松、 亞龍曲俄、根波、東參、達吉、根噶、智噶曲尼敦多、東噶多貝司、佳曲﹒噶繞、吉桑、白瑪曲培、卻創才貢、珠欽俄誠、協欽格桑彭措、曲 瑪格里、類烏齊西繞己登、將扎向曲、土旺、貝瑪久麥、上登西繞、阿窮、 朗卓、曲吉旺須、扎拉西得、布達、將央格屯、吉美嘉措、尼吉、桑龍曲吉 尼瑪、珠吉門佳、麥瓦﹒東尼、曲佳、格巴、熱貢口朗金才仁、貝瑪格桑、亞培、格多、鄒金才旺、彭沖格勒、扎巴 ( 我熱、江達貝噶、吉贊、曲克、古 扎、協朱、吉龍貝吉、向巴、阿土、珠噶、曲朗、拉旺多吉、珍珠它興、珠 旺、扎西達吉等均是持三藏的堪布。昌格。阿曲 ) 東根色、西朗多丹、噶瓦。 阿旺洛珠、達向桑、達則剛夏、恰扎曲央、西繞坡母、須龔拉母措、熱貢貝 瑪登珠、日曲、類鳥齊將央丹巴、根桑屯珠、曲尋、扎吉、彭亞、阿旺 , 陀波、亞東噶瑪德欽、紅科才素、東沙旺應、、東日貝桑、東臼協巴、洛則、 特卻尼瑪等是證得心性的瑜伽行者。還有無數結了法緣的僧眾、信眾。
 
“如果盛水的器血被打破 , 月亮的影就會消失 ; 如果是行惡的眾生 , 也無法見到佛的相。 " 在濁世中 , 特意為度化眾生而來的佛子 , 在弘法事業圓滿 , 與眾生緣份已盡時 , 色身攝法界是必然的規律。另外,為令貪受此生持常見的眾生生起出離心 ,也催促尊者把色身收回法界。藏歷十六勝生火牛年 (1997), 他開始出現病相 , 但仍堅持講授《經莊嚴論注疏  妙乘甘露會供》。弟子請漢、藏名醫給他治病 , 為他念誦羅漢經 , 做會供祈請尊者長久住世。尊者不喜歡找醫生治病 ,也不願念經消除病魔。但他說 : “為滿你們的願 , 我接受醫生治病和念經除病 , 不知有無空行母來迎接我 , 但絕對不要念拒絕空行母來迎接我的儀軌,可做一次持明聚會的會供。僧重照辦後,于 3 月 3 日中午圓寂 , 正如《日月和合續》中說的那樣 ,“此時上師的諸竅訣當融入自心中。" 依法身坐勢和觀視 , 而外相色身收入內性本空中。當時 , 尊者色身轉變為童相 , 皺紋消失 , 神采煥發 ,莊嚴圓滿。封閉七日後 , 佛學苑請須岡瑪珠曲吉尼瑪仁波切主持念誦把內性任運兒門提醒祈請儀軌。西繞堪布、曲彭堪布、格巴、土欽、拉霍根桑丹真等用六味香水給尊者法體沐浴 , 按儀軌寫部位字、結印和穿法衣 , 持鈴杵等,完畢後安放在寶台上。以後七日內供 , 來自四面八方的僧眾、信眾向法體告別 發願、在弟子中有的看到法體現金剛杵 , 有的看到現釋迦佛 , 有的看到全身遍 滿藍色明點等徵相。
 
尊者的意融入法界出現氣溫突然變暖、藍天彩虹當空、各種鮮花盛開等外境徵相。大成就者根色等大德還看到顯出阿里噶里咒。內證光明徵相不退法體神采 , 發出冰片和檀香味。請科東文波索朗衛色將法體送入火化靈塔 ,這時空中充滿虹光 , 整個山谷香氣芬芳 , 特別是火化場出現一道奇異的扇形白光。種種成就三身徵相都有印證。火化時頭蓋骨和雙眼球跳出火化靈塔。根桑丹增堪布等打開靈房時 , 發現骨灰上出現樂字和右旋海螺相。收骨灰發現很多白、黃、紅、綠色舍利丸 , 燒供器護摩中長出十多公分高的綠苗。〈續部〉說 : 「“善哉 , 涅渠時留下的有漏蘊身 , 用火化就會有諸佛的舍利子 , 不同部佛而生五種舍利 , 夏利羅是善逝舍利 , 瓦利羅是金剛部舍利 , 丘利羅是寶生部舍利 , 色利羅是蓮花部舍利 , 良利羅是事業部舍利”」如是說與實際相吻合。骨灰放在供台上 , 依大悲觀世音儀軌念誦祈請時 , 飛來一隻從未見過的松耳石色小鳥 , 站在寶瓶上 , 徘徊于壇城一個多小時。大家認為 , 這是法界勇士空行的化現。
 
三百多位僧人連續 49 天念誦《寂靜忿怒百尊聞解脫》、《持明總集》、《金剛薩埵修持法》、《大悲觀音修誦法》、《普賢行願品》還點供燈、供食品、水香等等。尊者心傳弟子德欽繞色、色它、土欽姪兒等負責用一百斤白銀、十三兩黃金修建了舍利靈塔 , 鑲嵌珊瑚、松耳石、藏寶珠等珍寶 , 塔內裝有迦葉佛和釋迦佛的舍利珠等四種舍利、五種舍利羅 , 由玉科口恰扎爾仁波切轉賜 亞果、曲色喇嘛的舍利珠、兩尊青銅佛像為主的薩迦巴、格魯巴、噶舉巴、寧瑪巴諸多三依作裝藏物。鄔金仁增仁波切為功德主建造了一尊曲喬尊者塑像 ,諸大弟子也盡力建造了一些聖物。按照遺囑 , 在茶毗 ( 火化 ) 處建了一座白色小靈塔 , 決定每年圓寂紀念日在此開供養法會。不久 , 晉美彭措法王和須岡瑪珠曲吉尼瑪仁波切將至尊曲喬的修學苑交給西繞堪布管理 , 並向他贈送了全套僧服、哈達、鈴杆、藏氈。

 
尊者事業的繼承人西繞堪布 , 生于藏歷姓生水羊年 (1943 年 ), 從五歲起 , 依止亞果曲薩上師 , 在那裡得到諸多大德關心和照顱 , 玉科洽扎仁波切親自教他三十個藏文字母 , 上師傅授他顯密經論和“理性乘和果金剛乘 " 的教授法 , 在晉美彭措堪布、珠旺仁波切、須貢瑪珠仁波切、噶陀寺降央堪布、木桑登珠旺杰堪布、貢覺卡瓦仁波切、尼布喇嘛等處得到了諸多灌頂傳承和竅訣。十八歲時見到了自然智慧的本來面目。從此 , 他專心一致實修 , 雪域藏區重新弘法時 , 在木桑寺建了佛學院 , 擔任堪布 , 弘法利生。現在里多勝義顯密法輪苑擔任講修佛法的主持。
 
伽造喇嘛 ( 覺海 ) 的話
白瑪曲英喬達爾尊者,是雪域多康色達地區里多顯密法輪苑大堪布,于無量劫前發菩提心,修菩薩道,資糧圓滿 , 在自在法性中本來成佛。為調伏度化眾生 , 他隨機應化為印、藏大聖者法賢、貝瑪拉米扎、嘉亢劫央、德瓦贊扎、吉巴多杰則、赤誠多杰、唐東杰波、無畏洲、麥旁、朗欽白勝等饒益無邊有情。在佛教僧泉中 , 不是偏重于專修證覺受就是偏重于教理辯論 , 很少有人能夠在 修證和教理兩方面皆能達到登峰造極的地步。曲喬尊者既是一位名副其實的三藏法師 , 叉是一位大瑜伽師 , 他精通顯密經論 , 學就三乘 , 更能深入般若現證 法性境地 , 得到了最高成就。我所認識和了知的曲喬尊者 , 從小具有真實無偽的菩提心 , 心胸寬廣無 邊 , 遠離八惡風 , 一塵不染。在人們心目中 , 他是一位十分奇特的人。這是因 為 : 尊者一生創辦佛學院 , 廣轉法輪 , 弘法利生 , 德高望重 , 成就弟子不少 , 供養很多。但他從不居功自傲 , 嚴以律己。身口意所做的一切皆體現離欲無私、 徹底利他的品格。凡信眾供養從不留作己用 , 就是一塊糖也要作供品或分給他 人。他說 : “自己只要餓不死、凍不壞就行了。 " 尊者是菩薩化身 ,又是大成就者 , 但他十分簡樸 , 從不奢華。生活上像個乞丐 , 住不足三平方米的破木房 , 睡地鋪墊干草樹葉 , 蓋一床大小洞無數的氈毯 , 常年穿一套補了又補的粗布衣 ,化緣而食 , 過午不食 , 其他財產只有三塊石頭頂個壺和一個木碗。尊者通達五明 , 神通無礙 , 傳法辯經從不帶經論法本 , 每次教授通俗易懂 , 條理分明 , 邏輯性強 , 很有針對性 , 深受弟子們歡迎。但他從不喜歡講排場、擺闊氣、造聲勢、揚名聲。不接受邀請到大寺廟去講經說法灌頂 , 更不參加以收取錢財為目的之“大法會 " 。有一個寺廟的主持請他去為新建的寺廟開光傳法 , 說寺廟如何莊嚴宏偉 , 參加法會的人如何多。他聽了堅決不去 , 並說 : “你們修了一個大圍牆 , 不是弘揚佛法。 " 尊者性格溫和 , 無論何人皆以無分別心關心照顧, 有何要求也以大悲利他之心令其滿願。但對行惡或有過失的人 , 不管名氣多大 , 地位多高 , 都一律對待 , 嚴厲訓斥 , 堅決制止 ; 對散漫不精進的弟子 , 不留情面 , 當眾批評。
 
尊者晚年示現病相 , 很少進食 , 行走困難 , 但他每天仍堅持禪修打坐、講 授經論 , 廣轉法輪 , 利益眾生 ; 仍嚴守因果 , 護戒如眼 , 如法如理 , 從無絲毫破犯。弟子們求他休息、治病、除魔。但他不肯 , 並說 : “講經說法是消除病魔最好的儀軌。 " 尊者于一九九七年三月圓寂 , 但他將永遠活在弟子們的心中 !

相簿設定
標籤設定
相簿狀態